SCRIPTA DE MARIA 2011 - ÍNDICE
Documentación... 13-24
ESTUDIOS
-FÉLIX MARÍA AROCENA, La himnodia
litúrgica en la memoria de Nuestra Señora de Lourdes... 29-44
Resumen: Estudio del origen, métrica y ethos de los modos de los himnos que se
utilizan en el Oficio Divino en la memoria litúrgica de Nuestra Señora de Lourdes contenidos en el
Breviarium Tarbiense (1891). Este trabajo es completado con una cuidada traducción castellana de los
himnos. El considerar los himnos que el Breviarium Tarbiense –Tarbes es la diócesis en cuyo territorio se
sitúa el santuario de Lourdes– propone para la celebración de esta singular memoria mariana resulta muy
ilustrativo de cómo se venera a Santa María.
Liturgical hymnody in the memorial of Our Lady of Lourdes.
Summary: A study of the origin, metre and ethos of the
modes of hymns used in the Divine Office in the liturgical memory of Our Lady of Lourdes as found in the
Breviarium Tarbiense (1891). This work is complemented by a careful translation of the hymns into
Spanish. Consideration of the hymns that the Breviarium Tarbiense proposes for the celebration of this
particular Marian memorial illustrates well how Our Lady is venerated (Tarbes is the district where the
shrine of Lourdes is located).
-FRANCISCO MARÍA FERNÁNDEZ, La
mariología de Simeón el nuevo teólogo... 45-64
Resumen: Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022) es uno de los autores más característicos
de la teología monástica bizantina. Se caracteriza por recoger el pensamiento de los autores espirituales
y místicos anteriores a él y plasmarlo en su obra. Por esta razón resulta muy interesante cuanto nos dice
acerca de la Madre de Dios, pues, en sus escritos se encuentra una síntesis de lo que ha recibido de sus
antepasados. El estudio de sus obras nos da a conocer los puntos principales de la teología mariana de
los autores espirituales y de los místicos bizantinos. Simeón deja claro que el aspecto fundamental de
María es su maternidad divina, es decir, que de ella tomó carne el Verbo encarnado y que esto nos trajo
la gracia del Espíritu que nos diviniza. La carne divinizadora que asumió nuestro Salvador es carne de
María y así la comulgamos en la Eucaristía. Esto es lo que hace a María, madre nuestra. Otro aspecto
importante de la mariología de Simeón es cómo subraya la pureza y santidad de María, superior a todos los
santos en razón.
The mariology of Symeon, the new theologian.
Summary: Symeon, the New Theologian (949-1022) is one of
the most representative authors of Byzantine monastic theology. He is noted for embracing the thinking of
the spiritual writers and mystics who preceded him and making it part of his work. For this reason, it is
interesting to read what he has to say about the Mother of God given that his writings provide a
synthesis of what he had inherited from those who preceded him. His work introduces the reader to the
main themes of the Marian theology of the Byzantine spiritual authors and mystics. Symeon makes clear
that the key aspect of Mary is her divine maternity. That is to say, the Incarnate Word took flesh from
her and that it was this which brought us the grace of the Spirit that divinizes us. The divinizing flesh
that Our Saviour took on is Mary’s flesh: this is what we receive in the Eucharist. This is what makes
Mary our mother. Another important element in Symeon’s Mariology is the manner in which he underlines
Mary’ purity and sanctity which, by definition, is superior to that of all the saints.
-MANFRED HAUKE, La mariología del
Cardenal Leo Scheffczyk... 65-91
Resumen: La mariología ocupa un lugar importante en el fecundo trabajo teológico del
Cardenal Leo Scheffczyk. Como escribe el Profesor Manfred Hauke –uno de sus más destacados discípulos y
colaboradores, y autor de un importante trabajo sobre su mariología–, resulta verdaderamente interesante
dirigir la atención a Scheffczyk como mariólogo a casi seis años después de su muerte (8 de diciembre
2005) y diez años después de su elevación a la dignidad cardenalicia (21 febrero de 2001). Entre los
temas marianos que destaca el Cardenal Scheffczyk se encuentra el de Santa María "Sedes Sapientiae". Él
presenta a María como “exponente de la fe católica”, intrínsecamente ligada a la misión del Hijo de Dios
y a su sacrificio. Con la expresión Sedes Sapientiae se expresa "una participación singular de la Madre
en los pensamientos creadores de Dios que llenan el mundo de sentido".
The mariology of Cardinal Leo Scheffczyk.
Summary: Mariology occupies an important position in the
fertile theological work of Cardinal Leo Scheffczyk. Professor Manfred Hauke was one of his leading
students and collaborators and also author of an important book on his mariology. He points out how
rewarding it is to study Scheffczyk as a mariologist now, some six years after his death (December 8,
2005) and ten years after he had been made a cardinal (February 21, 2001). One of the Marian themes
highlighted by Cardenal Scheffczyk is Our Lady, "Sedes Sapientiae". He presents Mary as an “exponent of
the Catholic faith”, intrinsically linked to the mission of the Son of God and to his sacrifice. The
term, Sedes Sapientiae, expresses a "unique participation of the Mother in God’s creational thoughts and
which give meaning to the world".
-JAVIER IBÁÑEZ, Maternidad divina de
María, razón de su maternidad espiritual... 93-130
Resumen: La Virgen María ha sido siempre considerada en la piedad de los cristianos
como Madre de todos los hombres, verdad que ha alcanzado solemne reconocimiento con el Concilio Vaticano
II. Mientras que en la devoción popular la maternidad espiritual se vivió desde muy pronto, en cambio,
entre los teólogos se abrió paso más lentamente. Por ello se estudia la doctrina sobre la maternidad
espiritual de María mediante los siguientes pasos: Primero, la razón de la Maternidad espiritual, que se
halla en su Maternidad divina en cuanto que Cristo, su Hijo, es Cabeza de la humanidad y, en
consecuencia, María es Madre de los hombres; además, María es también Madre nuestra por haber padecido
con Cristo. Después, se considera a María como Madre espiritual por sus virtudes. Y se concluye con
algunas consideraciones sobre la naturaleza esta Maternidad espiritual y su ejercicio por parte de
María.
The divine maternity of Mary, the cause of her spiritual maternity.
Summary: The Virgin Mary has always been viewed by
Christian piety as being the mother of all men. This truth received solemn recognition in Vatican II.
While this spiritual maternity was lived from very early times, the theologians were much slower to
recognise it. Because of this, it is customary to study the doctrine of the spiritual maternity of Mary
in the following sequence: First, the cause of the spiritual maternity, which is to be found in her
divine maternity in as much as Christ, her Son, is the head of the human race. Accordingly, Mary is the
mother of all mankind. Moreover, Mary is also our mother for having having suffered with Christ. One then
goes on to consider Mary as our spiritual mother because of her virtues. Finally, consideration is given
to the nature of this spiritual maternity and the way it is exercised by Mary.
-LUIS DÍEZ MERINO, Historia de la
Sociedad Mariológica Española... 131-166
Resumen: El año 1940 será siempre recordado en la historia de la mariología española
por la fundación de la Sociedad Mariológica Española, en el marco del Congreso Mariano Nacional celebrado
en Zaragoza. Además de ver algunos precedentes relevantes, tanto patrios como extranjeros, se estudia
principalmente ese momento. Se destaca el papel del primer presidente de la SME, el padre Narciso García
Garcés, para alcanzar la meta de la fundación y su capacidad para lograr el consenso de prelados y
teólogos que se unieron con entusiasmo a la iniciativa. Se recogen textualmente muchos de esos documentos
iniciales de apoyo y los nombres de los mariólogos de esa primera hora, dejando constancia de sus
aprobaciones y estatutos. Se recuerdan las primeras actuaciones de la SME, que le merecieron desde sus
comienzos la consideración internacional, y se concluye con una breve nota sobre su actividad hasta el
momento presente.
History of the Spanish Mariological Society.
Summary: 1940 will always be remembered in the history of
Spanish Mariology as the date when the Spanish Mariological Society was founded while the National Marian
Congress was taking place in Zaragoza. While space is devoted to examining some precedents, both Spanish
and non Spanish, pride of place is to examining the situation prevailing at that time. The efforts of the
fist president of the Society, Father Narciso García Garcés, to achieve its foundational aim together
with his ability to get those prelates and theologians who had signed up enthusiastically to the
initiative to reach a consensus. Many of those early texts of support are included here as are the names
of that first group of mariologists along with an account of the statutes and resolutions that were
approved. The society’s early initiatives are listed, an explanation is provided for how its work
deserved international attention from the beginning while this account concludes with a short summary of
the society’s activity to the present date.
-JAVIER DE MORA FIGUEROA, La
Inmaculada en los sermones de Bossuet... 167-181
Resumen: En el siglo XVII, J.B. Bossuet alcanzó merecida fama de orador sagrado y entre
sus obras conservadas hallamos varios sermones marianos. La doctrina mariológica que contienen se
fundamenta en la Maternidad divina; en sus comentarios, Bossuet sabe apoyarse en lo mejor de los Padres
de la Iglesia. Además de considerar el amor del Padre a la Virgen, el de Ella por su Hijo y su papel en
la mediación de las gracias que nuestro Señor va donando a las almas en todos los tiempos, el estudio se
centra en particular en dos homilías sobre la Inmaculada Concepción de María. En ambas se expresa
completamente a favor de lo que denomina piadosa creencia y desmonta cualquier dificultad que quiera
impedir esa actuación de Dios en favor de la escogida para ser su Madre, pues es un poder del autor de la
ley el dispensar de ella, y alude expresamente al modo preventivo empleado para redimirla del pecado.
Mary Immaculate in the sermons of Bossuet.
Summary: In the 17th Century, J.B. Bossuet achieved
deserved fame as a speaker on sacred subjects. A number of his Marian sermons have been conserved. Their
mariological doctrine is based on the divine maternity. In his commentaries, Bossuet is careful to base
his reasoning on the best of the Fathers of the Church. In addition to considering the Father’s love for
the Virgin, her love for her Son and her role as mediatrix of graces that Our Lord bestows on souls the
throughout history, this piece concentrates on two homilies on the subject of the Immaculate Conception
of Our Lady. In both cases, he shows that he is in complete agreement with what he terms as the pious
belief in the Immaculate Conception while shooting down any difficulty thst might be thought to hinder
God’s action in favour of his choice that she be His mother, for the author of the law has power to
dispense with the law. He makes specific reference to the preventive mode which was used to redeem her
from sin.
-L.F. MATEO SECO, Dimensión mariana de
la Exhortación apostólica Verbum Domini... 183-204
Resumen: La presencia de la Santísima Virgen es de gran importancia en la Exhortación
Postsinodal Verbum Domini no sólo por la abundancia de alusiones que se hacen a Ella, sino también ?y
especialmente? por su incisividad teológica. Nuestra Señora es presentada por Benedicto XVI como aquella
en quien se ha dado una perfecta "reciprocidad entre Palabra de Dios y fe". En este contexto, el Papa
pide que se ayude "a los fieles a descubrir de una manera más perfecta el vínculo entre María de Nazaret
y la escucha creyente de la Palabra divina", y exhorta "a los estudiosos a que profundicen más la
relación entre mariología y teología de la Palabra". Se recoge así cuanto sugirieron los Padres sinodales
al hablar de la relación existente entre la Virgen y la Palabra de Dios; se hace más sistemático y se le
da una más acabada presentación teológica.
The Marian dimension of the apostolic exhortation, Verbum Domini.
Summary: The Blessed Virgin is present in a very
important way in the post synodal exhortation, Verbum Domini, not just through the many references to
Her, but also – and most particularly – because of its theological acuteness. Our Lady is presented by
Benedict XVI as she in whom there was a perfect “reciprocity between the Word of God and faith”. It was
in this context that the Pope appealed for “the faithful to be helped to discover, ever more perfectly,
the link between Mary of Nazareth and the credulous attention paid to the Divine Word”. The Pope
encouraged the studious “to deepen their knowledge of the relationship between Mariology and theology of
the Word”. In this way, we bring together what the synodal fathers had to say when discussing the
relationship that exists between the Virgin and the Word of God; it is presented in a more systematic
manner.
-JUAN LUIS BASTERO. La vida de María
hasta la Anunciación... 205-233
Resumen: El Autor ofrece en una síntesis los pocos datos que existen sobre la vida de
Santo María desde su nacimiento hasta la Anunciación. Recoge cuanto dice la Sagrada Escritura sobre la
Virgen y cuanto se manifiesta en la primera tradición de la Iglesia, incluidos los los apócrifos. Como
escribe el Autor, no es mucho lo que se conoce de la vida de María; hay como un discreto silencio en
torno a su figura. Podría afirmarse que esa reserva es plenamente coherente con la actitud kenótica
asumida por el Hijo de Dios en la salvación de los hombres. Dios dispuso que la vida de su Madre en la
tierra transcurriera de forma oculta para glorificarla eminentemente en el Cielo.
The Life of Saint Mary until the Annunciation.
Summary: The author provides a synthesis of the few
existing data on the life of Saint Mary from her birth until the Annunciation. He collects what Holy
Scripture says about Mary and how it is manifested in the first tradition of the Church, including the
Apocrypha. As the author writes, not much is known about the life of Mary; is like a discreet silence
about her figure. It could be argued that the reservation is fully consistent with the kenotic attitude
assumed by the Son of God in the salvation of men. God ordained that his mother's life on earth was
hidden, and after eminently glorify in Heaven.
-JUAN ESQUERDA BIFET, Dimensión
mariana de la Lectio divina... 235-262
Resumen: Es una realidad que se puede constatar fácilmente que el evangelio fue
meditado por María en su Corazón, antes de ser escrito (cfr. Lc 2,19.51). Ella ha el único testigo de
todos los misterios del Señor, desde la Anunciación hasta la Ascensión y Pentecostés. La predicación
apostólica (que antecedió a los escritos del N.T.) siguió encontrando eco en su Corazón. La sintonía de
la oración de los discípulos en el Cenáculo “con María” (Hech 1,14) y el hecho de haber recibido “todos”
las gracias del Espíritu Santo (Hech 2,3), supone una presencia de María también en la primera comunidad
cristiana que celebraba la Eucaristía y escuchaba la predicación apostólica (cfr. Hech 2,42). La Iglesia
de todos los siglos ha procurado seguir el mismo camino vivencial y cotemplativo de María, a modo de
“Lectio Divina”, es decir, de “leer a Dios”: Escuchar, dejarse cuestionar, responder con actitud
relacional de oración y de entrega. “La Madre de Jesús” (Jn 2,1) estaba habituada a “meditar en el
corazón” las palabras del Señor (cfr. Lc 2,19.52). Por esta actitud de “escucha”, se la puede llamar “la
primera discípula” y también el “icono” o la personificación de la Iglesia “naciente” y de la Iglesia en
cada momento de su caminar histórico.
The marian dimension in the Lectio divina.
Summary: The preaching of the apostles (which predated
the writing of the N.T.) continued to find an echo in her heart. The unity of the disciples’ prayer in
the Cenacle “with Mary” (Acts 1,14) and the fact that she received “all” the graces of the Holy Spirit
(Acts 2,3), indicates that Mary was also present in the early Christian community that celebrated the
Eucharist and received the preaching of the apostles (Acts 2, 42). Throughout history, the Church has
always sought to follow the same manner of life and contemplation as that lived by Mary by way of “Lectio
Divina”, that is to say, to understand it as “what God wants”: To listen, to allow one to be questioned
and to respond with an attitude that seeks to link prayer with commitment. “The Mother of Jesus” (John
2,1) was used to “meditating in her heart” Our Lords words (Luke 2, 19.52). Because of this
“listening”attitude, one may consider her as “the first disciple” as well as being the “ikon” or the
personification not just of the “nascent” Church but also of the Church throughout its history.
-JANUSZ LEKAN, Mariología
personalista... 263-282
Resumen: El objeto de este estudio consiste en mostrar el papel de María y de la
Mariología en la Iglesia contemporánea y en la vida de los cristianos de hoy según la teología polaca,
representada en este caso por el profesor C.S. Bartnik, después de la crisis mariológica posconciliar,
que afectó poco a Polonia. Su propuesta se halla en una línea personalista y relacional, con la que
intenta elaborar un nuevo sistema completo teniendo en cuenta toda la reciente reflexión mariológica. De
este modo, los principales elementos de la mariología personalista de Bartnik consisten, por una parte,
en la reflexión sobre la historia personal de María, pues se recalca aquí con énfasis que María es una
concreta realidad histórica, sin que falte la cuestión de la santidad personal y la consideración de la
Virgen como una singular figura del amor, en la dimensión de la misericordia y del servicio sacrificial
para los demás. Por otra, como la persona no puede verse como un mero instrumento, se concluye con la
exposición del elemento relacional mariano, que se realiza respecto a Dios y a cada hombre, e invita a
los cristianos a entablar una relación con la persona de María en su referencia hacia la plenitud, es
decir, hacia Dios.
Personalist Mariology.
Summary: This study aims to explain the role of Mary, of
Mariology in the contemporary Church and in the life of Christians from the perspective of Polish
theology as represented by Professor C.S. Bartnik. In this respect, it is helpful to bear in mind that
the post conciliar crisis in Mariology barely reached Poland. He argued in favour of a personalist and
relational approach which he used in order to construct a comprehensive new system of thought that took
into account recent developments in Mariology. Thus, one of the main elements in Bartnik’s personalist
Mariology consists of a consideration of Mary’s personal history, given that Mary had a specific
historical dimension. Due attention is also paid to her personal sanctity and to the fact that the Virgin
was a singular figure of love both in respect of her mercy and her selfless sacrifice for others. The
second main idea is that, given that the person cannot be considered as a mere instrument, he concludes
with an explanation of the relational aspect of Mary, both with respect to God and to man. He invites
Christians to establish a relation with the person of Mary in so far as her plenitude is concerned, that
is, with respect to God.
-JESÚS ORTIZ, Presencia de María en el
Catecismo de la Iglesia Católica... 283-308
Resumen: El misterio de la Madre de Dios ocupa un lugar importante en el contenido del
Catecismo de la Iglesia Católica. Para su estudio, aparte de hacer constar el abundante número de
menciones concretas de María, se organiza en tres núcleos temáticos dentro de su articulado: dos en la
primera parte y uno en la cuarta. El primero está en la exposición de la doctrina sobre la Persona divina
de Jesucristo, lleva hasta la Redención. El segundo se refiere a la aceptación por parte de la Virgen
María del mensaje de san Gabriel, cuando comienza a ser Madre de Cristo e inicia el camino que desemboca
en ser Madre de la Iglesia. Y el tercero presenta a María en el camino de la oración y la mediación, pues
alaba a Dios por las maravillas que ha hecho en Ella, y a la vez presenta su intercesión escuchando las
súplicas de sus hijos en sus necesidades.
The presence of Mary in the Catechism of the Catholic Church.
Summary: The mystery of the Mother of God occupies an
important position in the Catechism of the Catholic Church. One manifestation of this is the many
references made to Mary throughout the Catechism. This piece revolves around consideration of three
themes that appear in the Articles, two in the first part and one in the fourth. The first of these
themes is the explanation of the doctrine of the divine person of Jesus up to the Redemption. The second
is the acceptance by the Blessed Virgin of the message of the Archangel Gabriel; this being the point
when she becomes Christ’s mother, which eventually leads her to become the Mother of the Church. The
third deals with Mary from the perspectives of prayer and mediation. She praised God for the wonderful
things He had accomplished in her. At the same time, it presents her as intercessor when her children
approach her with their needs.
CUADERNO SOBRE GAUDÍ
-MONS. JAUME PUJOL, Benedicto XVI en
Barcelona... 313-317
Resumen: Mons. Jaume Pujol Balcells glosa en estas páginas la importancia de la visita
de Su Santidad Benedicto XVI a Barcelona y la Dedicación del templo de la Sagrada Familia. Siguiendo la
homilía papal, el Arzobispo de Tarragona entrelaza consideraciones en torno a la importancia de la fe con
el ejemplo que nos ha legado la figura señera de Antonio Gaudí. "Me gustaría poner de manifiesto, dice,
la coherencia de vida del autor del gran templo expiatorio de Barcelona. Hombre de carácter, Antoni Gaudí
construía a la vez que su gran obra, su propia biografía. A la vez que levantaba columnas y arcos,
levantaba su espíritu en nuevas conquistas de una vida cristiana cada día más profunda y ejemplar".
Benedict XVI in Barcelona.
Summary: Mons. Jaume Pujol Balcells argues the importance
of the visit by his Holiness, Benedict XVI to Barcelona and his dedication of the Temple of the Holy
Family. With the papal homily in hand, the Archbishop of Tarragona blends the idea of the importance of
faith with the example left by the remarkable figure of Antonio Gaudí. "I would like to point out, he
says, the coherence with which the author of this great expiatory temple lived his life. A man of strong
character, as he was busy with his main work, Antoni Gaudi was also writing his autobiography. While
engaged in the construction of columns and arches, he raised his spirit to conquer new goals in a
Christian life that was daily more profound and exemplary".
-ROMÁN SOL, La devoción a la Madre de
Dios en la obra de Antoni Gaudí... 319-351
Resumen: La Sagrada Familia de Barcelona ha sido recientemente consagrada por el Papa
Benedicto XVI. Esta genial obra de arte y de fe es obra del arquitecto catalán Antoni Gaudí, pero no es
una obra aislada dentro de su producción, ya que en toda ella se puede rastrear la conjunción de su fe
católica con un lenguaje artístico que conduce a Dios, en el que puede apreciarse un cierto desarrollo de
menos a más, que culmina con aquel magnífico templo expiatorio, erigido ya por el actual Pontífice como
Basílica. Por esta razón y, en particular, para mostrar la devoción de Gaudí a la santísima Virgen, se
hace un repaso completo de sus edificaciones para ver en ellas los detalles con los que comunica su fe,
tanto en obras religiosas, por ejemplo, el colegio de las Teresianas, el rosario monumental de Montserrat
o la cripta Güell; como en obras civiles tan famosas como Bellesguard, la casa Batlló o la casa Milà,
popularmente conocida como “La Pedrera”.
The devotion to Mary in Antoni Gaudí's Work.
Summary: The Temple of the Holy Family in Barcelona was
consecrated recently by Pope Benedict XVI. This marvellous work of art and faith is attributed to the
Antoni Gaudí, the Catalan architect. It should not be viewed as an isolated work. The entire body of his
work displays a symbiotic relation between his Catholic faith and an artistic language that leads to
God, where one can notice a clear development leading, eventually, to this magnificent expiatory temple
and which has been raised to the category of basilica by the present Pontiff. With this in mind, and also
to illustrate Gaudís devotion to the Blessed Virgin, the autor provides a comprehensive list of all the
buildings designed by him so that we can appreciate the many elements that convey his faith. This is true
both of his religious structures such as the Teresians school in Barcelona, the monument like mysteries
of the Rosary in Montserrat and the Güell crypt or the well known civic works such as Bellesguard, the
Batlló building or the Milà house, more generally known as “La Pedrera” in Barcelona.
NOTAS
-LUCAS F. MATEO-SECO, "Santo Rosario
(Nota en torno a la edición crítica)"... 355-363
SANTUARIOS
-LEO J. ELDERS, S.V.D., "Los
santuarios de la Virgen María en los Países Bajos"... 367-396
-ELISA LUQUE ALCAIDE, "Nuestra Señora
de Guadalupe (México)"... 397-408
-ELISABETH REINHARDT, "Fundatrix
Ettalensis"... 409-416
-CARMEN ALEJOS, "Nuestra Señora de los
Pueyos de Alcañiz (Teruel)"... 417-430
-ABEL VILLAROJO, "Nuestra Señora de
Regla"... 431-442
-MARTÍN IBARRA BENLLOCH, "Crónica de
Torreciudad. Año 2010"... 443-454
PUBLICACIONES MARIANAS
-GONZALO LOBO MÉNDEZ, "La figura de
María en los libros de Religión del Bachillerato. Boletín"... 457-476
-JOSÉ ANTONIO RIESTRA, "Bibliografía
de las revistas de las Sociedades Mariológicas"... 477-484
-RESEÑAS... 485-500
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